شروق المالكي

ذكر الله في كتابه الكريم {وَجَعَلْنَٰكُمْ شُعُوبًا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓاْ ۚ}

وهنا تكمن قيمة الاختلاف للتعارف فلماذا أتكبد عناء التعرف على من يشبهني؟

الاختلاف هو الذي يميز الآخر أن نرى فيه ما ليس فينا وإلا أصبحنا نسخ مملة ومتكررة من بعضنا البعض ولا رغبة حقيقية للتعرف ولا الاستكشاف ولا أن نصبح مكملين لبعضنا البعض.

فالاختلاف مبناه عنصر الدهشة.

ألقت حركة العولمة ودعوى أن يصبح العالم قريةً واحدة بظلالها على التنوع اللغوي والثقافي والاجتماعي فأصبح الناس يلبسون ما تخطه خطوط الموضة ويأكلون ما تصدره مطاعم الچنك فود في أمريكا وتعبر عن أفكارها الثقافية وهوياتها بما تضخه نتفلكس وأخواتها ويتكلمون الإنجليزية.

فانعدم الاختلاف والتنوع وانقرضت اللغات واستحى الناس من موروثاتهم التي لا تماشي الموضة ومن لهجاتهم التي لا تحاكي الإنجليزية.

فأي كارثة تحل بالبشرية إن استمرت على هذا النهج؟

فاضمحلال اللغات والثقافات يؤثر على الحياة البشرية وعلومها.

وأهم ما تعلمته من تعلم اللغات احترام الاختلاف ومعرفة الاخر والاعتزاز باختلافنا.

وبعد العولمة أتت برامج التواصل الاجتماعي لتنهي كل آمال احترام الاختلاف بعدة طرق ومن ذلك ما

ذكره باومان في أحد لقاءاته أن برامج التواصل الاجتماعي أحد أسباب تدني مهارات التواصل الاجتماعية والانغلاق على الذات وعدم تقبل الاختلاف بحيث إن المرء يتابع من يشبهه ويحظر من سواهم، بتصرف.

وأتفق معه فيما ذكر لأن ما يحصل في برامج التواصل من تسفيه للمختلف وتقليل من الثقافات الأخرى وسب وشتم تعزز قيم أن تصبح مثلنا وإلا نبذناك.

وتعد ظاهرة التيك توك من معززات ذلك فمن يشاهد ما يُنشر فيه من انتشار لطريقة معينة للتصوير فيصور الجميع بها ثم تذهب وتأتي موضة أخرى وهكذا في هذيان مستمر للتقليد والمحاكاة دون أدنى جهد ولا إعمال عقل.

وعلى صعيد آخر:

شاهدنا في مجريات كأس العالم تذمر بعض الغربيين على قطر بسبب بعض الأمور التي نختلف فيها عنهم فهاجموها بدعوى الحريات وكأن ليس من ضمن الحريات أن يكون المرء مختلفًا عنهم.

فهذه الاستماتة لتطبيق نظام عالمي يوحد الجميع وفرض الأفكار الغربية على العالم ماهي إلا ممارسات تسلطية وتعسفية لا تمت للحريات بصلة.

وكأس العالم فرصة للدول المشاركة بأن تظهر اختلافها لا أن تحاول أن تصبح نسخة من نموذج سائد.

فمهما ادعى الغربي احترام الاختلاف فإنها تظهر في قسماته كن مختلفًا ولكن على طريقتي.

ولولا الاختلاف لِما يتعنى المرء السفر إن كان سيرى نفسه فيك وسيرى ذات المطاعم وذات الملابس وذات الأماكن؟

الاختلاف جوهر الوجود الانساني.

وتخطو السعودية خطوات جادة في تعزيز الموروث الشعبي وخدمة العربية وتنوع اللهجات وخدمة القهوة السعودية بمكوناتها النابعة من بيئتنا وثقافتنا وبتعزيز الهوية السعودية المختلفة عمّا سواها حتى لا نصبح نُسخ صماء من أماكن أخرى وثقافات أخرى.

واللغات من أعظم الأبواب للتعرف على العالم المختلف واكتشافه.

استمروا في تعلمكم وشغفكم بالعالم ولكن لا تنسوا الاعتزاز بهويتكم وباختلافكم.

No التعليقات

هل أصبحنا نتعامل مع ما وراء الشاشة باللايقين؟

لطالما تؤرقني وأرقتني التعليقات السلبية في فضاء الانترنت وكيفية تعامل الآخرين معها وما الذي يحدو الآخرين لكتابة تعليق سلبي يضر بالآخر دون التفكير في مشاعره؟!

قبل فترة طويلة انتشر خبر زواج إحداهن وبعد فترة قصيرة حصل الطلاق أعلنت الطلاق ثم أعلنت عدم رغبتها الخوض في تفاصيل الأمر ولا الحديث عنه فهي صفحة وأغلقت مرت الشهور والشهور ولا زالت الناس في فضاء الانترنت تلت وتعجن في هذا الموضوع حتى أن بعض التعليقات غُلفت بغلاف الشماتة بها لأنها مشهورة فطلاقها أمر طبيعي ومتوقع وهلّم جرا مما لا شك أن الجميع رأوه.

بناء على هذه القصة مالذي نراه ومالذي نفهمه؟!

لماذا هُمشت مشاعرها واستمر الهجوم عليها بلا مراعاة بأن من خلف الشاشة انسان له مشاعر؟

هل بتنا نتعامل مع اللامرئي باللايقين؟ هي من خلف الشاشة إذًا مباح سبها وشتمها والتشفي بقضاياها الإنسانية.

وأقصد باللايقين هو التردد بوجود الشخص حقيقةً من عدمه هل هو روبوت أم إنسان؟! لا يهم المهم المشاركة في الحدث وترك بصمة سيئة أم حسنة لا يهم أيضًا.

هذه الظاهرة ليست جديدة ولم أكتب عنها للمرة الأولى ومع كل قضية إنسانية إفتراضية يتردد هذا السؤال في ذهني هل نتعامل مع الآخرين من خلف الشاشة بشرًا كما هم أم أن العالم الإفتراضي أفقدنا جزء من كينونتنا وهو التعاطف والشعور بالآخر.

هل عدم وجود الشخص أمامنا بشكل محسوس يلغي اللامحسوس؟!

هل الأخلاق حكرًا على الواقع والإفتراض عالم تهيم فيه بلا حد لما تقول ولا لما تفعل؟!

هل التربية لن تنفع في هذه الحالة؟!

هل ما يعانيه المرء في حياته الواقعية ينعكس على الإفتراضية؟! أم أن الإنسان ينفصل عن ذاته ويمارس ما لا يمارسه واقعًا إما خوفًا أو حياءً أو غير ذلك؟!

في هذه الحالة أي ذات تمثلنا الإفتراضية أم الواقعية أم كلاهما معًا؟!

تدوينة مليئة بالأسئلة التي لم أجد لها إجابة.

No التعليقات

انتهيت من كتاب جامع بيان العلم وفضله للإمام ابن عبدالبر وهو مكوّن من جزئين وهو كتاب نفيس وجليل في بابه وما أحوج طلاب العلم ومن يقول في دين الله بغير علم لقراءته وأن عمر بن الخطاب قال اتقوا الرأي في دينكم.

وحري بمن في سبيل العلم سواء الشرعي أو غيره أن يتأدب بأدب طلاب العلم وينهج نهجهم ويتعلم سبل النقد وسبل الجدل وأدب الاختلاف واحترام أصحاب التخصص ومن نتعلم منهم.

والكتاب تكلم عن مسائل كثيرة في سبيل طلب العلم الشرعي فابتدأ الكتاب بذكر أن طلب العلم فريضة على كل مسلم ثم شرع يبين لنا حدود العلم المفروض علينا ثم شرع يبين فضل العلم والعالم والمتعلم من الكتاب والسنة والآثار عن الأئمة والعلماء.

ثم ذكر فضل كتابة العلم وأن الكتابة سبيل حفظ العلم وقيل في ذلك"من لم يكتب العلم لا يؤمن عليه الغلط"ص75.

ثم شرع يبين الأداب التي يجب على طالب العلم والمتعلم أن يتحلى بها.

ثم ذكر منازل العلم وهي على هذا الترتيب:" النية ثم الاستماع ثم الفهم ثم الحفظ ثم النشر"ص118.

ثم بدأ في الجزء الثاني حديثه عن سؤال الله العبد عن علمه ماذا فعل به فلذا يجب العمل بالعلم وإلا فما فائدته إن كان لا يعمل به؟!

وذكر فصلًا في قيمة قول لا أدري عند العلماء وفي ذلك قال أبو الدرداء:" قول الرجل فيما لا يعلم لا أعلم نصف العلم." الجزء الثاني ص54.

ثم ذكر أبواب في أنواع العلوم ودرجاتها والفقه والاجتهاد والقياس وصفات الفقيه والمفتي والجدال والمراء والمجادلة وذم أخذ العلم ممن ليس أهل له.

ثم ذكر بابًا في الحض على الأخذ بالسنة المطهرة وفضلها.

ثم ختم كتابه بذكر باب في فضل النظر في الكتب وحمد العناية بالدفاتر وقالوا في ذلك:

" نعم المؤانس والجليس كتاب

تخلو به إن ملّك الأصحاب

لا مفشيًا سرًا ولا متكبرًا

وتفاد منه حكمة وصواب"

وقيل:"

ولكل طالب لذة متنزه

وألذ نزهة عالم كتبه."

وروى الحسن اللؤلؤي قال: لقد غبرت لي أربعون عامًا ما قمت ولا نمت إلا والكتاب على صدري."

انتهى.

رابط الكتاب من المكتبة الشاملة

شريت الكتاب من مكتبة مستعملة بـ 5 ريال فقط وانتفعت به أكثر من قيمته ولله الحمد.

No التعليقات

مع أنني لست من محبي الشاي ولكنّ لفتني عنوان الكتاب لقراءته والتعرف على سر الطقوس اليابانية في تقديم الشاي ولا أنكر أنني تأثرت بعض الأحيان وأنا أشاهد مسلسلًا يابانيًا بالسكينة والهدوء التي تصاحب طقوس شرب الشاي وكأنها طقوس للتأمل.

ذكر المترجم في مقدمة الكتاب أن الكاتب كتب هذا الكتاب باللغة الإنجليزية أثناء إقامته في بوسطن في الولايات المتحدة قبل قرن من الآن ولم يأتي هذا الكتاب للدفاع عن الشاي بل الدفاع عن الهوية اليابانية وإيصالها بالشكل الصحيح للآخر وهو المجتمع الغربي الذي لم يعرف عن اليابان إلا صور مختزلة ومشوهة ليكون الشاي وسيطًا بين اليابان والآخر وذكر في طيات كتابه أن الشاي وصل موائد الغرب في ظل عدم تقبل الغربي لا للرجل الآسيوي ولا لثقافته ولا لعاداته مع ذلك وصل الشاي للعالم كله.

بدأ أول فصل في الكتاب بفصل أسماه كوب الإنسانية ليدلل على أن الشاي وصل للعالم وعلى إثره يمكننا فهم بعضنا البعض والتعلم من الآخر على عكس ما يفعله الغربي من التبشير بديانتهم وغزو العالم بثقافتهم ورفض التعلم من الآخر بل مثولهم أمام الياباني بمظهر المعلم لا لكي يتعلمون من أفكار الآخرين.

وذكر الكاتب أن الشاي لم يكن مجرد مشروب بل أنه لعب دور أساسيًا في المنازل اليابانية والأزياء والمطابخ وفنون الخزف وحتى الأدب كلها تأثرت بعالم الشاي.

وأن الشاي جزء من الحياة اليومية ومكون أساسي للهوية العامة.

كيف لمشروب بسيط يكون بمثابة الهوية لشعب كامل وكيف كان كتاب كامل يدعو لفهم الآخر عن طريق الشاي.

لذا ندرك أن المكونات الأساسية لهوية أي بلد جزء مهم من تشكيله وبقاء ثقافته وأن لا تنجرف مع تيارات الانفتاح وأن تبقى هذه المكونات على مدار العصور.

في فصلين كانت مملة شويه تكلم عن علاقة طقوس الشاي بالزن والتاو وفصل تقدير الفن.

أما بقية الفصول فكانت تصوير لطقوس الشاي بداية من الكوب إلى مدارس الشاي وحجرة الشاي وتأثيثها وتهيئتها للجو العام للشاي من الهدوء والسكينة انتهاءً بفصل معلمو الشاي الذي تكلم فيه عن أشهر معلمي الشاي ونهايته وحضور آخر حفل للشاي.

الكتاب جميل جدًا وممتع وخفيف يقع في 80 ص ومن يحب الشاي سيستمتع به أكثر.

لقراءة الكتاب مجانًا من تطبيق kindle من متجر التطبيقات وهذا رابط الكتاب في أمازون :

للتحميل من هنا