كتبت في تويتر تغريدة عن تحدي القراءة باللغات اللي أتعلمها كل شهر كتاب وألهمتني التغريدة أكتب تدوينة عن مواقع لتحميل كتب أو قصص مجانًا بلغات متعددة وبطريقة قانونية.

نبدأ بسم الله:

1- موقع Internet Archive :

هذا الموقع فيه تقريبًا كل اللغات وصيغ متعددة للكتب في الأسفل على اليسار تجد مستطيل تختار منه اللغة اللي تبغاها ومن ثم بتطلع لك الكتب.

2- موقع one more library :

هذا الموقع فيه عدة لغات ونوع الكتب الموجودة الروايات الكلاسيكية.

3- موقع story weaver :

هذا الموقع للقصص القصيرة برضو فيه عدة لغات ومستويات للقصص.

4- موقع The Fable cottage :

هذا الموقع برضو للقصص القصيرة مع ترجمتها للإنجليزية وفيه عدة لغات.

5- تطبيق loyal books :

هذا موقع وتطبيق في نفس الوقت أنا أستخدم التطبيق فيه كتب بعدة لغات وتقدر تقرأ النص مع الاستماع له في نفس الوقت وفيه أغلب الروايات الكلاسيكية.

6- موقع أمازون:

موقع أمازون تقدر تحمل منه كتب مجانية بصيغة كيندل عن طريق تحميل تطبيقهم Kindle وتفتح الكتاب مباشرة في التطبيق وتجربة القراءة فيه ممتعة لأن تقدر تخطط على الكلام وتكتب ملاحظات وغيره، ولما تضغط الرابط يفتح لك مباشرة على صفحة الكتب المجانية.

وممكن تكتب في البحث بالإنجليزي كتب مجانية باللغة اللي تبغاها وتطلع لك لو فيه.

*ملاحظة: اضغط اسم الموقع لفتح الرابط.

 مع أنني لست من محبي الشاي ولكنّ لفتني عنوان الكتاب لقراءته والتعرف على سر الطقوس اليابانية في تقديم الشاي ولا أنكر أنني تأثرت بعض الأحيان وأنا أشاهد مسلسلًا يابانيًا بالسكينة والهدوء التي تصاحب طقوس شرب الشاي وكأنها طقوس للتأمل.

ذكر المترجم في مقدمة الكتاب أن الكاتب كتب هذا الكتاب باللغة الإنجليزية أثناء إقامته في بوسطن في الولايات المتحدة قبل قرن من الآن ولم يأتي هذا الكتاب للدفاع عن الشاي بل الدفاع عن الهوية اليابانية وإيصالها بالشكل الصحيح للآخر وهو المجتمع الغربي الذي لم يعرف عن اليابان إلا صور مختزلة ومشوهة ليكون الشاي وسيطًا بين اليابان والآخر وذكر في طيات كتابه أن الشاي وصل موائد الغرب في ظل عدم تقبل الغربي لا للرجل الآسيوي ولا لثقافته ولا لعاداته مع ذلك وصل الشاي للعالم كله.

بدأ أول فصل في الكتاب بفصل أسماه كوب الإنسانية ليدلل على أن الشاي وصل للعالم وعلى إثره يمكننا فهم بعضنا البعض والتعلم من الآخر على عكس ما يفعله الغربي من التبشير بديانتهم وغزو العالم بثقافتهم ورفض التعلم من الآخر بل مثولهم أمام الياباني بمظهر المعلم لا لكي يتعلمون من أفكار الآخرين.

وذكر الكاتب أن الشاي لم يكن مجرد مشروب بل أنه لعب دور أساسيًا في المنازل اليابانية والأزياء والمطابخ وفنون الخزف وحتى الأدب كلها تأثرت بعالم الشاي.

وأن الشاي جزء من الحياة اليومية ومكون أساسي للهوية العامة.

كيف لمشروب بسيط يكون بمثابة الهوية لشعب كامل وكيف كان كتاب كامل يدعو لفهم الآخر عن طريق الشاي.

لذا ندرك أن المكونات الأساسية لهوية أي بلد جزء مهم من تشكيله وبقاء ثقافته وأن لا تنجرف مع تيارات الانفتاح وأن تبقى هذه المكونات على مدار العصور.

في فصلين كانت مملة شويه تكلم عن علاقة طقوس الشاي بالزن والتاو وفصل تقدير الفن.

أما بقية الفصول فكانت تصوير لطقوس الشاي بداية من الكوب إلى مدارس الشاي وحجرة الشاي وتأثيثها وتهيئتها للجو العام للشاي من الهدوء والسكينة انتهاءً بفصل معلمو الشاي الذي تكلم فيه عن أشهر معلمي الشاي ونهايته وحضور آخر حفل للشاي.

الكتاب جميل جدًا وممتع وخفيف يقع في 80 ص ومن يحب الشاي سيستمتع به أكثر.

لقراءة الكتاب مجانًا من تطبيق kindle من متجر التطبيقات وهذا رابط الكتاب في أمازون :

للتحميل من هنا

وقت ممتع في القراءة🌻

كل لغة تعلمتها قربتني من اللغة العربية أكثر كنت أقارن كل لغة بالعربية أبحث عن مواطن الشبه والاختلاف عن سبب صعوبة كلا اللغتين وعن مواطن سهولتهما.

لغة وحدة تكفي؟ اثنتين؟ ثلاثة؟ أم أن هذه الرحلة لا تنتهي؟

في العالم 5000 لغة تقريباً! كل شغوف باللغات يطمح أنه يتعرف على كل اللغات ولكن هيهات هيهات العمر قصير والوقت يضيق بنا لو حاولنا أن نلحق كل لغة.

ولكن الفضول للغات يفتح عليك باب لا ينغلق فتجدك كل مرة تبدأ لغة جديدة سمعتها حولك أو شاهدت أحدهم يتحدثها فسحرتك.

من تجربة شخصية سواء في تعلم اللغات أو الكتابة عنها لغة واحدة لا تكفي وكل لغة تجر الأخرى خلفها.

ولكن هل كل اللغات أتعلمها بشكل مكثف وجدّي؟

مو كل اللغات أتعلمها بهدف اتقانها بل تعلم أساسيات اللغة من الحروف والعبارات تفتح لي باب استكشاف اللغة لأن هذا الأساس يُعتبر كمدخل للغة.

ولما أبحث للتعرف على جوانب اللغة أو على تاريخها أو ثقافتها يكون لديّ تصور أستطيع من خلاله فهم هذه الأمور وهذا ما يجعلني أتعلم عدة لغات ولا أتعدى سوى ما تعلمك إياه كتيبات تعلم اللغة بسهولة.

هذه الطريقة الناجعة يسرّت لي الكثير وما زلت أستخدمها فهي مفتاح للغة لمن أراد التبحر دونما الغوص للأعماق في التعلم.

فتعلم اللغة بحد ذاته يستغرق وقتاً طويلاً ولكن استكشافها والكتابة عنها وكتابة المحتوى ككاتبة في لُسن يتطلب مني تعلم اليسير لتتجلى لي المعاني وتتكشف لي أسرار اللغة وأكاد أجزم أن أبجدية كل لغة هي المفتاح لذلك.

قبل تعلم أبجدية أي لغة تكون اللغة سر من أسرار الوجود وبعد تعلمها تشعر وكأن ستار انكشف لك لترى اللغة بوضوح.

سيفهم هذا الشعور من غمر نفسه في عالم اللغات.

وكل لغة تفتح الباب لأختها فتجدك تعرف لغة وأنت لم تتعلمها بعد وهذا كله يعود لعائلات اللغات كل لغة تشترك في ذات العائلة توفر عليك الجهد في استكشاف اللغات الأخرى وهذه طريقتي في التعلم.

 كنت أتأمل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم:(من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه) فطفقت أبحث في معانيه والوقفات مع الحديث وشروحاته لأستبين أكثر مواضعاً لم ألحظها في الحديث.

هذا الحديث عظيم ففيه اجتمع خيرًا كثيرًا من حيث النهي عما لا ينفع الإنسان عامةً من قول أو عمل ويشمل ذلك بعض المباحات التي لا تنفع العبد لا في دينه ولا دنياه، والأمر بطريقة غير مباشرة بالإنشغال بما يعني الإنسان فالإنسان إذا ترك ما لا يعنيه انشغل بشأنه ونفسه ليحسنها ويقومها ويعلمها ويعبد الله على بصيرة ويكتمل إسلامه وبذلك يصل المرتبة الرفيعة من الخُلق وكلما كان المرء منشغلا بنفسه عن الآخرين كسب احترامهم وأعني بذلك الجانب السلبي من الانشغال بتتبع عورات الآخرين أو التدخل في خصوصياتهم.

هذا جانب عظيم تلمسته في هذا الحديث ولو أنه يعلق على كل مدخل من مداخل الحياة الإجتماعية لصفت النفوس واجتمعت. 

وما لا أدانيه في المرء أن يكون كثير السؤال ومتطفلاً على حياة غيره ويسأل عما لم يُخبر به ويسعى خلف كل شائعة وخلف كل فضول الكلام.

ومما لا أدانيه أيضاً الشخص كثير الكلام فغالباً ما يكون ممن يجمع الصفات السابقة.

والحديث نستطيع أن نطبقه على جميع جوانب حياتنا فهناك مباحات نأتيها ولكنّها لا تعود علينا بفائدة جمة في حياتنا أو معادنا فالأحسن أن نتركها ليحسن إسلامنا.

وليس في هذا دعوة للتضييق بل دعوة لإستغلال أثمن ما لدى الإنسان؛ وقته ليشغله بما ينفعه حقاً وهذا كله يعود لميزان الدين ثم ميزانه الشخصي والإنسان على نفسه بصيرة يعرف ما ينفعها.

والإسلام هذّب المرء ليشمل جميع جوانب حياته في سكناته وحركاته فلم يبقى جزء في حياته إلا وجّهه للسبيل القويم فيها.

فالحمدلله من قبل ومن بعد على اعتناق دين الإسلام ففيه التهذيب والتقويم والإصلاح والسكينة والفلاح لمن ألقى السمع وهو شهيد.

 كلما رأيت مقاطع لأشخاص يعودون للحياة القديمة للإنسان يأكلون ما يزرعون ويطبخون على الحطب وهذه الصور من الحياة البدائية للأنسان القديم توقد في ذهني أسئلة كثيرة.

هل الإنسان الحديث بهذه الطريقة يبحث عن معنى في حياته ويظن أنه سيلقاه عندما يعود للوراء بالمعيشة؟

هل في هذا النمط المعيشي رفس للنعمة التي منّ الله بها علينا من سهولة الوصول للطعام ومن السق,t على رؤوسنا وتيسر الحياة أم أن هذه الطريقة هي عودة للمعيشة الحقيقية للإنسان التي أفسدتها الاختراعات؟

أي أن على الإنسان أن يزرع طعامه ويحصده ويطبخه إلخ من هذه الأنشطة؟

ما هو الأصل بين تلك المعايش والأنماط.

مالباعث لهذا الحنين المتقد في الإنسان الحديث للعودة للصحراء أو الريف أو أيا كان من الأماكن الطبيعية التي لم يصلها ضجيج الحياة الحديثة.

هل سيتخلى الإنسان يوما عن كل هذا التطور لينزوي في مكان لا تصله التطورات ويعيش كما كان يعيش أبويه أو من سبقهم؟

من مشاهداتي هناك من يخرج من الحياة البدائية ليعاصر الحياة الحديثة والعكس صحيح.

في قريتنا خرج الكثير في السنوات الأخيرة ينشدون المدينة لم يعد فيها من يرعى الغنم ولم يعد لها صوت كما السابق عادت بعض الحيوانات البرية للظهور وأظن ذلك بسبب عدم وجود ناس إلا في أوقات الإجازات فأسهم ذلك في خلو الأماكن لهم.

أسئلة كثيرة تدور في ذات الفلك تحاول فهم ما يفعله الإنسان ولكن بلا جدوى لأن من في المدينة يهرب من ضجيجها ومن في القرية يهرب من الهدوء القاتل ليجد سلواه في الضجيج.

فكلما هرب الإنسان عاد يخرج من شكل معيشي لآخر يبحث عن السعادة أو المعنى أو السكينة إن لم تكن في القلب ربما لن يجدها في الأرض.

يقول دوستويفسكي:"كنت أشعر بالضيق، في الشارع...وحتى في بيتي لا أشعر بالراحة.

حاولت خلال يومين أن أفهم ماذا ينقصني إذن في ركني؟ لماذا يشق عليّ كثيراً أن أبقى فيه؟ وأخذت أحدق مذهولاً في الجدران الخضراء المبقعة بالسخام، وفي السقف المزدان بأنسجة العنكبوت...واستعرضت كل أثاثي وفحصت كل كرسي متسائلاً: أليس هنا سبب البلاء؟ وكنت أنظر عبر النافذة ولكن دائماً عبثاً وسدى. 

لا وجود لأي عزاء!"

ويقول أيضاً:"وبدا لي أن بطرسبورغ كانت تنذر بأن تتحول كلها إلى صحراء مهجورة، فانتهيت بالتالي إلى الإحساس بالخجل والهوان والحزن؛ فأنا ليس لدي مكان أذهب إليه حقاً، إلى أين أذهب في البادية، ولا سبب يدعوني للذهاب إليها. 

كنت مستعداً أن أسير مع أي موكب، أن أتبع كل رجل وقور يستأجر حوذياً ولكن، لا أحد لا، لا أحد استدعاني، كما لو كانوا نسوني جميعاً، كما لو كنت حقاً غريباً عنهم!"

انتهى.

 تويتر بيئة معززة إما للخير وإما للشر.

وأنت وحدك تحدد من أي الجانبين تريد أن تكون.

انتشر قبل أيام مقطع لأحدهم وكأنه يلقي شعراً قُوبل بالهجوم اللاذع باسم الانتقاد والانتصار للشعر.

وُجه تجريح وسب وشتم لهذا الشخص.

وكان من بين المهاجمين أسماء كنا نتوسم فيها خيراً إلا إن تويتر كما قلنا بيئة معززة وتخرج هذا الجانب من أي شخص فكما تقول العرب إذا طاح الجمل كثرت سكاكينه.

فهكذا كانت الجموع التي استقبلت ذاك المقطع لشخص مارس حقه الطبيعي في أن يكتب.

لا نناقش مدى شعرية ما كتبه ولا مدى روعته.

بل ما أرمي له أن من هاجمه نسى أو تناسى أن من يقبع خلف هذه الشاشات هو انسان أيضاً.

لم يكن هناك نقد حقيقي بل كانت مهاجمة للنيل منه وكأنه أخذ منهم حقهم في الكتابة والشعر.

انستنا برامج التواصل الاجتماعي الخوف من جرح مشاعر الأخرين والتعاطف معهم فأصبحنا نرمي بالكلمة لا نحسب لها حسابا ولا نعلم ما تفعله هذه الكلمة بمن هاجمناه.

أكاد أجزم أن لا أحد يهاجم أحد في الواقع مثلما تفعل بنا برامج التواصل وجود الشخص أمامنا يمنعنا كثيراً من ممارسة ما نمارسه خلف الشاشات.

وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - بِرجُل قد شرب، قال: «اضربوه»، قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: فمنا الضاربُ بيده، والضاربُ بنعله، والضارب بثوبه، فلما انصرف، قال بعض القوم: أخزاك الله، قال: «لا تقولوا هكذا، لا تعينوا عليه الشيطان»، وفي لفظ آخر من حديث أبي هريرة: قال رجل: ما له أخزاه الله؟! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تكونوا عون الشيطان على أخيكم»،